正文 第 1 章
锦衣玉食 作者:妖熊
第 1 章
☆、锦衣玉食 中国古代家庭财产继承方式
与《锦衣玉食》相关的小说推荐阅读：农家地主婆 傲气冲天 365书屋 老公大人太凶猛 浴火狂妃 农家娘子，抠门相公滚出去 农门桃花香 访问书网 庶战庶绝，悍妃斗宅门 场边上帝 悍妻谋略：相公,你弱爆了 农门桃花香 庶战庶绝，悍妃斗宅门 极品少年花都修真 棺材里的少女∶凤绝天下 与校花合租：贴身高手 与老师合租：无良学生 赤血龙骑 俺是一个贼 炫体 无良宝宝天才妃 庶女有毒，请绕行 长欢，错惹兽将军 鬼手天医 王妃如云，智斗腹黑王爷 豪门交易:总裁我不卖宝宝 美人赋·娘亲十，敬请欣赏！ 分家的基本原则是“中分”，即绝对平均主义地析分，这在一次xìng析分中表现得很明显。通常方法是拈阄，断之以天，以示公平。只是因为长子尽义务多，如cāo办祭祀，故稍高于平均数，但常以给长孙一小份的名义为之，称“长孙田”。有时平均到可笑的地步，《太平御览》卷21载，汉代“田真兄弟三人，家巨富而殊不睦，忽共议分财。金银珍物各以斛量，田业生赀平均如一。惟堂前一株紫荆树，花美叶茂，共议yù破为三，三人各一份”。这虽属过分，也有其必然xìng。“风格”本来只能提倡不能规定，只能要求自己不能要求别人，道德标准不能定得过高。宋代以后的家训中谈到分家产时不再唱高调，不再要求子孙同居不分异，或不要家产；而是很实际地要求做到平均，“不多取一亩一粒”。其实能做到这一点已经很不错了。
再看多次xìng析产方式。
古人早婚早育兼之多妾，儿子多，首尾年龄相差大，前边的已娶妻生子的儿子先分一份自立门户，次子、幼子随其结婚依次分出，父母死后才彻底分清。对每个儿子来说总共分两次，即成婚后和父母去世后，或可称“二次xìng析产”；对家庭来说，则析产次数为儿子数+1，通常称之为“多次xìng析产”方式。
每个儿子第一次分的数量都小于预计分清时的平均数，一般是平均数的2/3左右，留下的部分父母使用，父母死后再分清。清朝张英《恒产琐言》中记其参与的分家过程是:“先大夫戊子年析产，予得三百五十余亩。后甲辰年再析，予得一百五十亩”，就是典型的例子。初分(成婚后)与二分(父母亡后)相距16年，第一次分得平均数的2/3强。
商鞅变法后，“家富子壮则出分”，即是采用的这种方式。从汉代开始倡行忠孝，《礼记》所主张的“父母在，不敢私有其身，不敢私有其财”得以提倡，父母在世时分家受到谴责，甚至从曹魏时开始“除异子之科”，即严禁父母在世时分家析产。《唐律疏议》卷12也规定父母、祖父母在世“有异财别籍，情无至孝之心……稽之典礼，罪恶难容”，要处以“徒二年”的惩罚。按说为了不直接触犯风尚和法令，应当是通行一次xìng析产方式，不过，古代礼法不分，以倡导为主，不照此办理不一定治罪。有时可以不公开的析分，如前述唐代户口统计每户达9人，就是实际已分而入籍时仍按大家庭计所造成的。还有的借口“父母年高，怠于营生者，多将财产均给子孙”，父母主动同意，便不算违法了。这又给父母在世时分家析产开了方便之门。
事实上，兄弟长成后各有妻子，大家生活在一起很难相处，如果不及时分开，关系往往更糟。宋人刘清之《戒子通录》卷5记一案例：
(某人)家甚富而尤啬吝，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知，其子孙窃其钥开藏室，发箧笥，取其资财。其人复苏，即扪枕下，求钥不得，愤怨遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂至斗讼。其处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资。
人心已贪婪如此，伦理说教已难济事，最好的办法是该分就分。不过，对大多数家庭来说矛盾激化不到这种程度，所以，多次xìng分家方式难普遍实行，比较通行的一直是一次xìng分家方式。
接下来简单介绍一下分家文书的有关问题。
一次xìng分家时当场立分家文书，称分关、合同、阄书等；多次xìng分家要到最后一次分清时才立文书，内容与一次xìng分家所立完全相同。一般分家文书订立的程序是，先由舅父出面调停，在父母主持下均分成若干份，然后请族长出面主持，立文书，编以字号，当场拈阄、签押，诸子人手一份文从唐代始见具体样式记载(在敦煌文书中)，元明以后多了起来。明代《云锦书笺》记当时的分家文书式样为：
立分关兄弟某等，窃慕往哲之遗踪，岂宜分析?第人心不古，世事如棋，即yù勉强同居，尤恐反生嫌隙。是以兄弟合同共议，敬请尊长亲戚等，各将受分祖父及自己续置墓地、屋宇、田园、树林、财物、器用等项，品搭均分，祷神拈阄为定。诸凡开载明白，俱系至公无私，各宜安分，照关管业，不得争长竞短，致伤和气。今恐无凭，立阄书几纸一样，永为子孙存照。(rì期、签押)
此件以兄弟们的口气为之，是父母已经去世。由“自己续置财物”可知此前已分过家，但未细分，为公平起见重新合在一起分清。所请“尊长”指本家族长辈，“亲戚”指兄弟们的舅父，这是历代通行的习俗。
现存（收集到）的分家文书有两类：一类是民间使用过的实物，元代以前没有(只在敦煌文书中有几件唐后期的)，明朝到清初极少，清末民国居多，但主要集中在皖南闽北地区，其他地区少，北方尤为稀少。另一类是族谱中保存的分家文书抄件，虽非原物，却是照原物实录的，也有相当价值。分布情况与前一类文书相同。
虽然我们不能确定分家文书起始于什么时候，按常识推想，造纸技术普及以前不可能多；吐鲁番文书中有北朝时期的租佃契约，但此时分家是否使用文书，不见记载或实物。可以肯定的是，从唐代开始分家文书多了起来，并且有了通用的样式，规范化了。唐宋时期以及后来的田宅交易文书中都要写明田宅的来历，如果是分家时分得的要写上“祖上传来”之类的字样，还要交验分家文书，涉及田宅归属的官司通常也要呈验分家文书。所以人们都有保存分家文书习惯。但由于技术的原因，唐宋时期的分家文书很少能保存下来（除敦煌吐鲁番文书外），到明代以后保存下来的实物就多了。
三、庶生子的继产权
在古代的一妻多妾制家庭中，同父不同母的儿子也随生母的身份分成了嫡生子、妾生子、婢生子和私（jiān）生子，后三类又通称为庶生子。嫡庶之间的等级差别很大，尤其在继承权方面，不仅宗祧继承一直系于嫡长子，身份地位的继承（如族长、恩荫补官等）只限于嫡生子，庶生子皆无缘得预；在家产的继承方面，庶生子的继承权也经历了一个从无到有的发展变化过程。
秦汉时期沿袭先秦习俗，庶生子的地位极为低下，还谈不上财产继承权。魏晋南北朝时期的观念大致依旧，但在实际生活中却发生了一些变化。成书于北齐的颜之推的《颜氏家训#8226；后娶篇》说，江左即南朝“不讳庶孽”，与嫡生没有差别；而北齐即河北地区即“鄙于侧出，不预人流”，是南北风俗尚有不同，北方庶生子的地位仍然比较低。
《唐律疏议》卷10和《宋刑统》卷12的析产令文中都规定“应分田地及财物者，兄弟均分“，只说“兄弟”没分嫡庶。按照古代令文的习惯，称“妻妾”时分正妻、姬妾，称“妇人”时则概指妻妾；同理，称嫡子、嗣子时分嫡庶，称“兄弟”时只从同一父亲所出的角度看，不从母亲的角度来区分了。有关案例也反映唐宋时期庶生子已有法定的继产权，《新唐书#8226；穆宁传》载唐中叶陕豸虎观察使卢岳之妻“分赀不及妾子，妾诉之”，即透露出这种信息：所谓“兄弟均分”已含庶子在内。
在《吴中叶氏族谱#8226；宋世分书》所反映的嫡庶继承家产的情况中，也可以看出嫡庶一视同仁的事实：
正室生叶椿（嫡，长子）得2份
叶柏（嫡，次子，出赘）得0份
叶桂（嫡，三子，亡，有子叶堂）得1份
叶枢（嫡，七子）得1份
侧室生叶槐（庶，四子）得1份
叶榆（庶，五子）得1份
叶梅（庶，六子，亡，有妻）得1份
叶二十说“食封人身没之后，所封物随其男数为分；承嫡者，加与一分”。所说的“承嫡者”大都是指长子，主祭的长子可以多得一份田产，作为发丧特别是rì后主持cāo办祭祀时的费用。至于给嫡长孙一小份家产，则流露出古人在传延家庭门户时候的一种特殊心态：从自己往下看，有了儿子还不放心，因为儿子主要是给自己养老的，有了第三代孙子的时候才有了真正传延下去了的感觉。嫡长孙是第三代的象征，祖父母自然应当有所表示了。袁采说“父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱”，就有这个原因。
分家以后弟兄们共同zhan有使用的最大宗的田产是墓田。墓田即家族墓地周围一定范围内的田地，除安葬族人外，其收获物专门充作祭祀之用（包括祠堂的祭祀），所以又称作祭田。这类田地最初是家庭中的普通田地，在分家的时候专门留出来作为祭祀的费用；一旦作为墓田，便要一代一代整体传继下去，不许分割了。先是亲兄弟家庭共同zhan有和使用，年代久了逐渐为堂兄弟家庭占用，更远些的同姓家庭占用……由最初的家庭所有变成家族所有了。按照“五世而斩”的传统，通常的墓地只安葬五代以内的祖先，超过五代要另择墓地，所以墓田都不很大，而且没有统一的标准，按各家的贫富状况而定，但是不管多少都要留下一些作墓田用。
五、亲兄弟家产纠纷的处理
绝大多数家庭按“子壮则出分”的传统行事，习惯成自然，如袁采所说的，并不觉得分家析产与亲情孝悌有什么违碍。不过，父子兄弟由一家分成几家，从此各立门户，在分家的过程中人伦亲情禁不住地流露出来，亲热感叹一番。在历代的分家书中，并不像租佃或买卖契约那样简单干脆，直奔主题，而是在讲具体的分配方案等实质xìng的问题之前，先讲一通祖辈创业艰难、父子兄弟亲情友爱的大道理：“盖闻人之情义，山岳为期；兄弟之恩，劫石不替。……骨肉之厚，不可有分飞之愿。……已经三代，不乏儒风。……今则更过一代，情义同前。恐怕后代子孙，改心易意，谤说是非”，才决定分家；“夫以同胎共气，昆季情深，金枝玉叶，相美兄弟”，不得已才分开。且是“恐后无凭”才立文书为证，把互不信任的可能xìng的罪名推给了后代。在分家文书的最后都要嘱咐子孙，分家以后更要和睦友爱，不忘亲情。
不论怎样设计，分家析产毕竟与血缘亲情相悖逆，而且不论分家析产的过程中还是后来买卖转让时，血缘亲情往往只是一层面纱，有的时候这层面纱显得那样单薄，可是人们总要千方百计地维护，不愿意撕破，反映出在分家析产过程中人们的一种特定的矛盾心态：有财产利益，所以忍不住要分家析产，并且有沾光与吃亏的算盘在内心拨动；有血缘亲情，所以又在分家过程中始终进行着与过程行为本身相悖离的道德教化。就实际效果来看，伦理道德的教化并不能把所有的人都造就成高尚无私的人，至多只是促使人们知道一些高尚无私的道理，好与自身本能yu望所生发的恶习起个平衡作用。多数人都清楚，那些让子孙同居不分家的人虽能可敬，却是些不谙世事的冬烘；识时务的人不是要求同居或不要家产，而是该分就分，但要做到分而不争。司马光在家训中记载了很多分而不争的事例，特别赞同有人说的兄弟“亲戚争财为鄙之甚。……今分多共少，不至有乏，身死之后岂复见矣？”应当豁达些。但是按司马光的意思，该要还得要。对大多数凡夫俗子来说，能做到这一步也就可以了，介于高尚与鄙卑之间，也算是个没有突破道德底线的人了。
尽管历代史书经常宣扬一些分家的时候不要或少要家产的典型，尽管在分家过程中要利用各种机会和方式进行亲情孝悌之类的说教，但分家析产毕竟是人生旅途中的一个极为特殊的场合，不仅标志着原来共同生活的大家庭的消失和各自小家庭的正式形成，也是认定财产所有权的关键时刻；一旦认定，你是你的，我是我的，相互之间借用也要“亲兄弟明算账”了。在分家析产的场合最容易叫真走极端，原来积累的矛盾可能会爆发，也容易发生新的冲突，分家，也因此被称为“闹”分家。不过，涉及到分家析产诉讼的事情虽然经常有，多是在家族内部调解解决；调解不成诉诸公堂的案子很少，并且因为当事人双方是亲骨肉，属于难断的“家务事”，所以不像一般案例那样简单地依法治之，经常用亲情感化的方式来解决。
地方官对亲兄弟之间的分家析产纠纷案的审理是颇具人情味的，而且是一种由来已久的传统做法。东汉年间“有兄弟争财相讼，太守许荆曰：吾荷国重任，教化不行，咎在太守。乃顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。兄弟感悔，各求受罪”，不再争执了。并且由此而影响了一地风气，“郡中多有不养父母、兄弟析产者，因此皆还供养者千余人”。北齐的苏琼为南清河太守，“有百姓易普明兄弟争田，各相援据，乃至百人。琼召普明兄弟谕之曰：天下难得者兄弟，易求者田地；假令得田地，失兄弟，心如何？因而下泪。诸证人莫不洒泣。普明兄弟叩头泣谢。时已分异十年，复还同住。”唐宋时期也是这样。唐代韩思彦以御史身份巡视川蜀时有个“成都富商，积财巨万，兄弟三人，分资不平争诉。长吏受其财贿，不决与夺。思彦推案数rì，令厨者奉rǔ自饮讫，以其余rǔ赐争财者。谓之曰：汝兄弟久禁当饥渴，可饮此rǔ。才遍，兄弟窃相语，遂号哭攀援，相咬肩膊，良久不解。但言曰：蛮夷不识孝义，恶妻儿离间以致是，侍御岂不以兄弟同母rǔ耶？复擗踊悲号不自胜，左右莫不流涕。请同居如初。”宋代雍丘有兄弟两人为家产打官司，很长时间解决不了，徐竞审理这个案件的时候把两个人关在了一起，“饬守者设一席，俾偕坐，卧食必共器。越旬rì乃感悟，相持以泣曰：令君教我至矣。愿自新，安敢计曲直！其后更以友相称，里闾化之，狱讼衰止”；徐竞解释说，把兄弟二人关在一起，他们“同匣rì久，情或亲密，解仇为和，亦息讼之一端也”。张洽任地方官的时候也有两个兄弟争家产，“洽谕之曰：讼于官，……冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？辞气恳切，讼者感悟”，不再争了。……虽然都有些戏剧化和简单化，有的甚至像是传说，但是用相同的以情感化的方法来调解兄弟间的财产纠纷，却有其真实的历史背景。
在实际案例的审断中，对亲兄弟分家析产的争执往往不分是非，抹平即可，宋代陈某在渭南当地方官的时候“民有兄弟争田者，吏常直其兄，而弟讼不已。君为往视其田，辨书券，而以田与弟。其兄谢曰：我悔，yù归弟以田者数矣，直惧笞而不敢耳。弟曰：我田故多，然耻以不直讼兄；今我直矣，愿以田与兄。兄弟相持恸哭拜而去……”即使是非明摆着，由于最终还是互相谦让了，官府也就不追究亏理违法的兄长的责任了。
法律的作用毕竟是有限的。如果我们设身处地地想一想，古时候的这种“以情代法”的传统习惯与其说是愚昧，不如说是纯朴，我们的古人似乎本能地感觉到法律不一定总是又冷又硬的东西，也应该有一些人情味，特别是在处理这类纠纷的时候。就像刘克庄说的，“产业分析之不均，财物侵夺之无义，”当然是不对的；“然而人伦之爱，不可磨灭，若一一如常人究极，至于极尽，则又几于伤恩矣”；所以对这类兄弟之争“官司不当以法废恩，不yù尽情根究”才是明智的。这种方式在调解父子兄弟分家析产纠纷的时候，往往比法律判决更有效更实用，“凡泥于法而不明于理，不可以言法也”。可以说，“以情代法”在这种场合是一种睿智的选择。
六、旁系血缘关系下的家产继承
旁系指本家父子关系之外的其他支系，主要是兄弟们的儿子。由于女儿不能直接继承家产（详下讲），须沿男子单系继承，这个旁系便是本族近支的男子。这个层次的继承过程比较复杂，有特定的范围、程序和方式，家族和官府都有相应的规定。
第 1 章
恋耽美
第 1 章
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再看多次xìng析产方式。
古人早婚早育兼之多妾，儿子多，首尾年龄相差大，前边的已娶妻生子的儿子先分一份自立门户，次子、幼子随其结婚依次分出，父母死后才彻底分清。对每个儿子来说总共分两次，即成婚后和父母去世后，或可称“二次xìng析产”；对家庭来说，则析产次数为儿子数+1，通常称之为“多次xìng析产”方式。
每个儿子第一次分的数量都小于预计分清时的平均数，一般是平均数的2/3左右，留下的部分父母使用，父母死后再分清。清朝张英《恒产琐言》中记其参与的分家过程是:“先大夫戊子年析产，予得三百五十余亩。后甲辰年再析，予得一百五十亩”，就是典型的例子。初分(成婚后)与二分(父母亡后)相距16年，第一次分得平均数的2/3强。
商鞅变法后，“家富子壮则出分”，即是采用的这种方式。从汉代开始倡行忠孝，《礼记》所主张的“父母在，不敢私有其身，不敢私有其财”得以提倡，父母在世时分家受到谴责，甚至从曹魏时开始“除异子之科”，即严禁父母在世时分家析产。《唐律疏议》卷12也规定父母、祖父母在世“有异财别籍，情无至孝之心……稽之典礼，罪恶难容”，要处以“徒二年”的惩罚。按说为了不直接触犯风尚和法令，应当是通行一次xìng析产方式，不过，古代礼法不分，以倡导为主，不照此办理不一定治罪。有时可以不公开的析分，如前述唐代户口统计每户达9人，就是实际已分而入籍时仍按大家庭计所造成的。还有的借口“父母年高，怠于营生者，多将财产均给子孙”，父母主动同意，便不算违法了。这又给父母在世时分家析产开了方便之门。
事实上，兄弟长成后各有妻子，大家生活在一起很难相处，如果不及时分开，关系往往更糟。宋人刘清之《戒子通录》卷5记一案例：
(某人)家甚富而尤啬吝，斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知，其子孙窃其钥开藏室，发箧笥，取其资财。其人复苏，即扪枕下，求钥不得，愤怨遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂至斗讼。其处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资。
人心已贪婪如此，伦理说教已难济事，最好的办法是该分就分。不过，对大多数家庭来说矛盾激化不到这种程度，所以，多次xìng分家方式难普遍实行，比较通行的一直是一次xìng分家方式。
接下来简单介绍一下分家文书的有关问题。
一次xìng分家时当场立分家文书，称分关、合同、阄书等；多次xìng分家要到最后一次分清时才立文书，内容与一次xìng分家所立完全相同。一般分家文书订立的程序是，先由舅父出面调停，在父母主持下均分成若干份，然后请族长出面主持，立文书，编以字号，当场拈阄、签押，诸子人手一份文从唐代始见具体样式记载(在敦煌文书中)，元明以后多了起来。明代《云锦书笺》记当时的分家文书式样为：
立分关兄弟某等，窃慕往哲之遗踪，岂宜分析?第人心不古，世事如棋，即yù勉强同居，尤恐反生嫌隙。是以兄弟合同共议，敬请尊长亲戚等，各将受分祖父及自己续置墓地、屋宇、田园、树林、财物、器用等项，品搭均分，祷神拈阄为定。诸凡开载明白，俱系至公无私，各宜安分，照关管业，不得争长竞短，致伤和气。今恐无凭，立阄书几纸一样，永为子孙存照。(rì期、签押)
此件以兄弟们的口气为之，是父母已经去世。由“自己续置财物”可知此前已分过家，但未细分，为公平起见重新合在一起分清。所请“尊长”指本家族长辈，“亲戚”指兄弟们的舅父，这是历代通行的习俗。
现存（收集到）的分家文书有两类：一类是民间使用过的实物，元代以前没有(只在敦煌文书中有几件唐后期的)，明朝到清初极少，清末民国居多，但主要集中在皖南闽北地区，其他地区少，北方尤为稀少。另一类是族谱中保存的分家文书抄件，虽非原物，却是照原物实录的，也有相当价值。分布情况与前一类文书相同。
虽然我们不能确定分家文书起始于什么时候，按常识推想，造纸技术普及以前不可能多；吐鲁番文书中有北朝时期的租佃契约，但此时分家是否使用文书，不见记载或实物。可以肯定的是，从唐代开始分家文书多了起来，并且有了通用的样式，规范化了。唐宋时期以及后来的田宅交易文书中都要写明田宅的来历，如果是分家时分得的要写上“祖上传来”之类的字样，还要交验分家文书，涉及田宅归属的官司通常也要呈验分家文书。所以人们都有保存分家文书习惯。但由于技术的原因，唐宋时期的分家文书很少能保存下来（除敦煌吐鲁番文书外），到明代以后保存下来的实物就多了。
三、庶生子的继产权
在古代的一妻多妾制家庭中，同父不同母的儿子也随生母的身份分成了嫡生子、妾生子、婢生子和私（jiān）生子，后三类又通称为庶生子。嫡庶之间的等级差别很大，尤其在继承权方面，不仅宗祧继承一直系于嫡长子，身份地位的继承（如族长、恩荫补官等）只限于嫡生子，庶生子皆无缘得预；在家产的继承方面，庶生子的继承权也经历了一个从无到有的发展变化过程。
秦汉时期沿袭先秦习俗，庶生子的地位极为低下，还谈不上财产继承权。魏晋南北朝时期的观念大致依旧，但在实际生活中却发生了一些变化。成书于北齐的颜之推的《颜氏家训#8226；后娶篇》说，江左即南朝“不讳庶孽”，与嫡生没有差别；而北齐即河北地区即“鄙于侧出，不预人流”，是南北风俗尚有不同，北方庶生子的地位仍然比较低。
《唐律疏议》卷10和《宋刑统》卷12的析产令文中都规定“应分田地及财物者，兄弟均分“，只说“兄弟”没分嫡庶。按照古代令文的习惯，称“妻妾”时分正妻、姬妾，称“妇人”时则概指妻妾；同理，称嫡子、嗣子时分嫡庶，称“兄弟”时只从同一父亲所出的角度看，不从母亲的角度来区分了。有关案例也反映唐宋时期庶生子已有法定的继产权，《新唐书#8226；穆宁传》载唐中叶陕豸虎观察使卢岳之妻“分赀不及妾子，妾诉之”，即透露出这种信息：所谓“兄弟均分”已含庶子在内。
在《吴中叶氏族谱#8226；宋世分书》所反映的嫡庶继承家产的情况中，也可以看出嫡庶一视同仁的事实：
正室生叶椿（嫡，长子）得2份
叶柏（嫡，次子，出赘）得0份
叶桂（嫡，三子，亡，有子叶堂）得1份
叶枢（嫡，七子）得1份
侧室生叶槐（庶，四子）得1份
叶榆（庶，五子）得1份
叶梅（庶，六子，亡，有妻）得1份
叶二十说“食封人身没之后，所封物随其男数为分；承嫡者，加与一分”。所说的“承嫡者”大都是指长子，主祭的长子可以多得一份田产，作为发丧特别是rì后主持cāo办祭祀时的费用。至于给嫡长孙一小份家产，则流露出古人在传延家庭门户时候的一种特殊心态：从自己往下看，有了儿子还不放心，因为儿子主要是给自己养老的，有了第三代孙子的时候才有了真正传延下去了的感觉。嫡长孙是第三代的象征，祖父母自然应当有所表示了。袁采说“父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱”，就有这个原因。
分家以后弟兄们共同zhan有使用的最大宗的田产是墓田。墓田即家族墓地周围一定范围内的田地，除安葬族人外，其收获物专门充作祭祀之用（包括祠堂的祭祀），所以又称作祭田。这类田地最初是家庭中的普通田地，在分家的时候专门留出来作为祭祀的费用；一旦作为墓田，便要一代一代整体传继下去，不许分割了。先是亲兄弟家庭共同zhan有和使用，年代久了逐渐为堂兄弟家庭占用，更远些的同姓家庭占用……由最初的家庭所有变成家族所有了。按照“五世而斩”的传统，通常的墓地只安葬五代以内的祖先，超过五代要另择墓地，所以墓田都不很大，而且没有统一的标准，按各家的贫富状况而定，但是不管多少都要留下一些作墓田用。
五、亲兄弟家产纠纷的处理
绝大多数家庭按“子壮则出分”的传统行事，习惯成自然，如袁采所说的，并不觉得分家析产与亲情孝悌有什么违碍。不过，父子兄弟由一家分成几家，从此各立门户，在分家的过程中人伦亲情禁不住地流露出来，亲热感叹一番。在历代的分家书中，并不像租佃或买卖契约那样简单干脆，直奔主题，而是在讲具体的分配方案等实质xìng的问题之前，先讲一通祖辈创业艰难、父子兄弟亲情友爱的大道理：“盖闻人之情义，山岳为期；兄弟之恩，劫石不替。……骨肉之厚，不可有分飞之愿。……已经三代，不乏儒风。……今则更过一代，情义同前。恐怕后代子孙，改心易意，谤说是非”，才决定分家；“夫以同胎共气，昆季情深，金枝玉叶，相美兄弟”，不得已才分开。且是“恐后无凭”才立文书为证，把互不信任的可能xìng的罪名推给了后代。在分家文书的最后都要嘱咐子孙，分家以后更要和睦友爱，不忘亲情。
不论怎样设计，分家析产毕竟与血缘亲情相悖逆，而且不论分家析产的过程中还是后来买卖转让时，血缘亲情往往只是一层面纱，有的时候这层面纱显得那样单薄，可是人们总要千方百计地维护，不愿意撕破，反映出在分家析产过程中人们的一种特定的矛盾心态：有财产利益，所以忍不住要分家析产，并且有沾光与吃亏的算盘在内心拨动；有血缘亲情，所以又在分家过程中始终进行着与过程行为本身相悖离的道德教化。就实际效果来看，伦理道德的教化并不能把所有的人都造就成高尚无私的人，至多只是促使人们知道一些高尚无私的道理，好与自身本能yu望所生发的恶习起个平衡作用。多数人都清楚，那些让子孙同居不分家的人虽能可敬，却是些不谙世事的冬烘；识时务的人不是要求同居或不要家产，而是该分就分，但要做到分而不争。司马光在家训中记载了很多分而不争的事例，特别赞同有人说的兄弟“亲戚争财为鄙之甚。……今分多共少，不至有乏，身死之后岂复见矣？”应当豁达些。但是按司马光的意思，该要还得要。对大多数凡夫俗子来说，能做到这一步也就可以了，介于高尚与鄙卑之间，也算是个没有突破道德底线的人了。
尽管历代史书经常宣扬一些分家的时候不要或少要家产的典型，尽管在分家过程中要利用各种机会和方式进行亲情孝悌之类的说教，但分家析产毕竟是人生旅途中的一个极为特殊的场合，不仅标志着原来共同生活的大家庭的消失和各自小家庭的正式形成，也是认定财产所有权的关键时刻；一旦认定，你是你的，我是我的，相互之间借用也要“亲兄弟明算账”了。在分家析产的场合最容易叫真走极端，原来积累的矛盾可能会爆发，也容易发生新的冲突，分家，也因此被称为“闹”分家。不过，涉及到分家析产诉讼的事情虽然经常有，多是在家族内部调解解决；调解不成诉诸公堂的案子很少，并且因为当事人双方是亲骨肉，属于难断的“家务事”，所以不像一般案例那样简单地依法治之，经常用亲情感化的方式来解决。
地方官对亲兄弟之间的分家析产纠纷案的审理是颇具人情味的，而且是一种由来已久的传统做法。东汉年间“有兄弟争财相讼，太守许荆曰：吾荷国重任，教化不行，咎在太守。乃顾使吏上书陈状，乞诣廷尉。兄弟感悔，各求受罪”，不再争执了。并且由此而影响了一地风气，“郡中多有不养父母、兄弟析产者，因此皆还供养者千余人”。北齐的苏琼为南清河太守，“有百姓易普明兄弟争田，各相援据，乃至百人。琼召普明兄弟谕之曰：天下难得者兄弟，易求者田地；假令得田地，失兄弟，心如何？因而下泪。诸证人莫不洒泣。普明兄弟叩头泣谢。时已分异十年，复还同住。”唐宋时期也是这样。唐代韩思彦以御史身份巡视川蜀时有个“成都富商，积财巨万，兄弟三人，分资不平争诉。长吏受其财贿，不决与夺。思彦推案数rì，令厨者奉rǔ自饮讫，以其余rǔ赐争财者。谓之曰：汝兄弟久禁当饥渴，可饮此rǔ。才遍，兄弟窃相语，遂号哭攀援，相咬肩膊，良久不解。但言曰：蛮夷不识孝义，恶妻儿离间以致是，侍御岂不以兄弟同母rǔ耶？复擗踊悲号不自胜，左右莫不流涕。请同居如初。”宋代雍丘有兄弟两人为家产打官司，很长时间解决不了，徐竞审理这个案件的时候把两个人关在了一起，“饬守者设一席，俾偕坐，卧食必共器。越旬rì乃感悟，相持以泣曰：令君教我至矣。愿自新，安敢计曲直！其后更以友相称，里闾化之，狱讼衰止”；徐竞解释说，把兄弟二人关在一起，他们“同匣rì久，情或亲密，解仇为和，亦息讼之一端也”。张洽任地方官的时候也有两个兄弟争家产，“洽谕之曰：讼于官，……冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？辞气恳切，讼者感悟”，不再争了。……虽然都有些戏剧化和简单化，有的甚至像是传说，但是用相同的以情感化的方法来调解兄弟间的财产纠纷，却有其真实的历史背景。
在实际案例的审断中，对亲兄弟分家析产的争执往往不分是非，抹平即可，宋代陈某在渭南当地方官的时候“民有兄弟争田者，吏常直其兄，而弟讼不已。君为往视其田，辨书券，而以田与弟。其兄谢曰：我悔，yù归弟以田者数矣，直惧笞而不敢耳。弟曰：我田故多，然耻以不直讼兄；今我直矣，愿以田与兄。兄弟相持恸哭拜而去……”即使是非明摆着，由于最终还是互相谦让了，官府也就不追究亏理违法的兄长的责任了。
法律的作用毕竟是有限的。如果我们设身处地地想一想，古时候的这种“以情代法”的传统习惯与其说是愚昧，不如说是纯朴，我们的古人似乎本能地感觉到法律不一定总是又冷又硬的东西，也应该有一些人情味，特别是在处理这类纠纷的时候。就像刘克庄说的，“产业分析之不均，财物侵夺之无义，”当然是不对的；“然而人伦之爱，不可磨灭，若一一如常人究极，至于极尽，则又几于伤恩矣”；所以对这类兄弟之争“官司不当以法废恩，不yù尽情根究”才是明智的。这种方式在调解父子兄弟分家析产纠纷的时候，往往比法律判决更有效更实用，“凡泥于法而不明于理，不可以言法也”。可以说，“以情代法”在这种场合是一种睿智的选择。
六、旁系血缘关系下的家产继承
旁系指本家父子关系之外的其他支系，主要是兄弟们的儿子。由于女儿不能直接继承家产（详下讲），须沿男子单系继承，这个旁系便是本族近支的男子。这个层次的继承过程比较复杂，有特定的范围、程序和方式，家族和官府都有相应的规定。
第 1 章
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